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That is the reason why nothing of the european ,indigenous or african is
strange to me. Africa lives too in my skin and mestizo thought that accompanies
me every day with the rhythm that runs through my veins when listening to the
african percussion of the “Champeta”, and when I dance the music "salsa”
of Joe Arroyo , recalling the seventeenth century of slavery in" Cartagena
de Indias ". And Mandela also lives in me, when I cry out for justice in
my land every day.
We, the Latin American Network of Guidance
Professionals (RELAPRO), like you, seek to find the best way to serve our
communities, in this noble field of educational guidance in the personal,
academic / work and community àreas, for which we have entrusted ourselves with
the task of building our own model of counseling and guidance for the ethical
meaning of life, based on the paradigm of "Human Scale Development"
(proposed by the Chilean author Manfred Max-Neef) that allow us to reflect and
act on the difficult living conditions in contemporary society, characterized
by a savage and deforesting extractivist commercialism, manifested in urban
areas by factors such as external debt, political-administrative corruption,
poor management of public resources and legal impunity daily, both in minor
crimes, as in those related to megacrimes called "white collar".
These macro factors determine significantly
reduced living conditions in terms of the optimal quality of life that we could
enjoy as a global society represented in the human needs of: Subsistence,
Protection, Affection, Understanding, Freedom, Identity, Participation,
Creation, Recreation and Communication.
The mentioned conditions of continued
impoverishment of the communities we serve as a priority in our daily work in
the field of “Counseling and Guidance”, produce situations of high
bio-psychosocial risk such as abuse, maltreatment, deficient domestic attention
and deficient attention in health, just as some examples of these
social deficiencies.
On the other hand, an internal look to find
solutions to these problems from our cultural roots, leads us to recover the
principles of traditional amerindian culture ("Abya.Yala" or
"good living"), ethically represented in the principles of "No
stealing, not lying and not loitering ”and in the socio-community sphere,
reflected in traditional practices such as“barter” and “minga (The union of
several communities or persons in search of mutual benefit).
This model of transitional counseling
(transition between academic cycles) based on these and other reflections,
proposes pedagogical mediation from the "Educational Guidance and
Counseling" in addition to the axis of socio-community awareness, (based
on the ethical and aesthetic principles of social synergy, ecological
sustainability and collective determination); the axes of Interpersonal
Awareness for the sense of life and Academic-Work Awareness for the sense of
job life(Includes Vocational/ professional and Socio-occupational
Counseling).
This model understand “ The life”, as a
transcendental, and sublimable phenomenon that although it presents
difficulties to construct meaning is worth it and is worth living which in turn
gives meaning to our work as pedagogical advisers who can design their work
based on the extrusion of sustainable,self-determined, ecological, ethical,
aesthetic life programs, solidarity and, above all, synergistic.
For his part,Africa has always displayed a
resilient and anti-fragile worldview capable of overcoming the most arduous
living conditions. Africa, like “America India” has a great ancestral culture
expressed in life models such as the pan-African “Ubuntu model”, which can be
recovered from an anthropological social vision as a fundamental paradigm and
meta-story for the construction of his own “Conseling and Guidance model” in
all areas of social and personal life.
Therefore, it is our invitation that
(without ignoring the great European and North American contributions to the
foundational thought of the field of Counseling and guidance), we emphasize our
work in the construction of our own theoretical-practical models adapted to the
needs and culture of our respective regions,(which does not imply any kind of
revolution, nor disregard for Western theoretical frameworks that we have also
inherited in a good way); but yes, do a search for the rescue of the cultural
values of each region (Europe, America, Australia or Africa), as a basis for
the construction of counseling models more adjusted to regional realities.
The stories of the oral tradition
(entrusted to the fragile historical memory of the elderly)contain all the
socio-cultural wealth and popular wisdom of a nation and can guide it towards
the best practices of inter-personal and social life.Nevertheless,any
traditions need to be reviewed and revealed in the light of contemporary civil
ethics, a task that both of us need to dedicate deep philosophical reflections.
Amilkar A. Brunal
Director
Saludos a los colegas en Âfrica
Estimados colegas africanos, reciban un
saludo fraterno y un abrazo muy cálido de otro afrodescendiente nacido en
Colombia (Sudamérica), hijo de padre europeo y dos madres, una indígena nativa
y la otra africana, traídas a estas tierras por la infame diáspora
transatlántica esclavista, una prueba más de que la vida digna se abre paso en
medio de la injusticia.
Es por todo esto, que nada de lo europeo,
lo indígena o lo africano me resulta extraño. África vive también en mi piel y
pensamiento mestizo que me acompaña todos los días con el ritmo que corre por
mis venas al escuchar la percusión africana de la “Champeta”, y cuando bailo la
música “salsa” del “Joe Arroyo”, recordando la esclavitud del Siglo XVI en
"Cartagena de Indias" .Y Mandela también vive en mí, cuando clamo por
justicia en mi tierra todos los días.
Nosotros, la Red Latinoamericana de
Profesionales de la Orientación (RELAPRO), al igual que ustedes, buscamos
encontrar la mejor manera de servir a nuestras comunidades, en este noble campo
de la orientación educativa en el ámbito personal, académico / laboral y
comunitario, para lo cual nos hemos dado la tarea de construir nuestro
propio modelo de Orientación Transicional para el sentido ético de la vida,
basado en el paradigma del "Desarrollo a Escala Humana" (propuesto
por el autor chileno Manfred Max-Neef) que nos permite reflexionar y actuar
sobre las difíciles condiciones de vida en la sociedad contemporánea,
caracterizada por un comercialismo extractivista salvaje y deforestante,
manifestado en las zonas urbanas por factores como la deuda externa, la
corrupción político-administrativa, el mal manejo de los recursos públicos y la
impunidad jurídica diaria, tanto en delitos menores, como en aquellos.
relacionados con los mega crímenes denominados de "cuello blanco".
Estos macro factores
determinan condiciones de vida significativamente reducidas en cuanto a la
calidad de vida óptima que podríamos disfrutar como sociedad global
representada en las necesidades humanas de: Subsistencia, Protección, Afecto,
Comprensión, Libertad, Identidad, Participación, Creación, Recreación y
Comunicación.
Las mencionadas
condiciones de empobrecimiento continuado de las comunidades a las que servimos
como prioridad en nuestro quehacer diario en el camp o de “Asesoramiento y Orientación”, producen situaciones de alto
riesgo biopsicosocial como abuso, maltrato, atención domiciliaria deficiente y
atención deficiente en salud, a modo de ejemplos de estas pobrezas sociales.
Por otro lado, una mirada interna para encontrar soluciones a estos
problemas desde nuestras raíces culturales, nos lleva a recuperar principios
fundamentales de la cultura tradicional amerindia ("Abya-Yala" o
"Buen vivir"), representados éticamente en los principios de "No
robar, no mentir y no ser ocioso” ,y en el ámbito socio-comunitario, reflejado
en prácticas tradicionales como el“ trueque ”y la“ minga (Unión de varias
comunidades o personas en busca de beneficio mutuo). Este modelo de consejería
transicional (transición entre ciclos académicos) basado en estas y otras
reflexiones, propone una mediación pedagógica desde la "Orientación y
Consejería Educativa" además del eje de conciencia socio-comunitaria,
(basado en los principios éticos y estéticos de la sociedad sinergia, sostenibilidad
ecológica y la determinación colectiva); los ejes de Conciencia
Interpersonal para el sentido de la vida y Conciencia
Académico-Laboral para el sentido de la vida laboral (Incluye
Orientación Vocacional / profesional y Sociolaboral).
Este modelo entiende “La vida”, como un
fenómeno trascendental y sublimable que si bien presenta dificultades para
construir sentido, vale la pena ser vivida, lo que a su vez da sentido a
nuestro trabajo como asesores pedagógicos que pueden diseñar su trabajo a partir
de la construcción. de proyectos de vida sostenibles, autodeterminados,
ecológicos, estéticos, solidarios y, sobre todo, éticos.
Por su parte, África siempre ha mostrado una cosmovisión resiliente y
anti-frágil capaz de superar las condiciones de vida más arduas.
África, como “América India” tiene una gran
cultura ancestral expresada en modelos de vida como el “modelo Ubuntu”
panafricano, que se puede recuperar desde una visión social antropológica como
paradigma fundamental y meta-relato integrador para la construcción de la
propia identidad en todos los ámbitos de la vida social y personal.
Por ello, es nuestra
invitación a que (sin desconocer los grandes aportes europeos y norteamericanos
al pensamiento fundacional del campo de la Consejería y la orientación),
enfaticemos nuestro trabajo en la construcción de nuestros propios modelos
teórico-prácticos adaptados a las necesidades y cultura desde nuestras
respectivas regiones, (lo que no implica ningún tipo de revolución, ni
menosprecio por los marcos teóricos occidentales que también hemos heredado de
buena manera); pero eso sí, hacer una búsqueda por el rescate de los valores
culturales de cada región (Europa, América, Australia o África), como base para
la construcción de modelos de consejería más ajustados a las realidades
regionales.
Los relatos de la tradición oral (confiados
a la frágil memoria histórica de las personas
mayores) contienen toda la riqueza sociocultural y la sabiduría popular de una
nación y pueden orientarla hacia las mejores prácticas de vida interpersonal y
social. Sin embargo, a la luz de la antropologia social,sabemos bien, que
cualquier tradición debe ser revisada a la luz de la ética civil
contemporánea, tarea a la que debemos dedicar profundas reflexiones
filosóficas.
Amilkar A. Brunal
Director
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